香港赛马会与联合国毒罪办就维护体育诚信展开交流

历元而向明，因中国疆域大幅扩展，各少数民族日益融和，中国传统民族观的含义焕然有新意。

孔子特别指出具有血缘关系的父母与子女、兄与弟之间的相爱，是仁爱情感确立的根本。四书则张扬了中华文化的仁爱精神。

这后来被清儒戴震概括为以情絜情的情感推理和交往理性。孔子总是强调为仁的个体自觉性，他指出，实践仁其实是每一个人都具有的能力，既然人人皆有行仁的能力与意志，那么，人人皆有的道德意志就成为仁的依据。孔子及早期儒家坚持从人道主义精神出发，深入探讨仁的理念具有人的内在依据。儒家之仁具有三个基本的精神性要素，即仁的情感、仁的理性、仁的意志，体现出人不同于生物本能的本质特征古来太史和卜筮测天的官，都算一类。

（这个忠，和忠恕的忠不同：忠恕的忠，只是周到恳挚的意思。直到近来，百年前有个章学诚，说六经皆史，意见就说六经都是历史，这句话，真是拨云雾见青天。以狹義言之，水墨主義理念可爲當代藝術開闢一無限廣闊之空間耳。

石濤此語直可謂懷素《自敘帖》之狀，書法家之心手對應於天地之體用，而懷素草書之精妙在乎其心手之合合乎宇宙體用之合也。古代戰爭尚有較強藝術性，而現代戰爭其藝術性幾為技術性取代。懷素得線之飛，而王鐸得點之健，如雨從天上落下，先線而後點，整體之兩端，各造其妙，豈有野道乎。駐足觀復記，才記景已湮。

是故人之死亡乃至太陽系宇宙之寂滅皆無可悲觀者，盖上帝永恆則阿賴耶識不滅，宇宙生滅超循環演而不斷以至於無窮，何可悲乎。何以其為經史詩文附屬反為諸藝之尊？曰書法渾淪綜藝也，修心、修身、修行合修而有得，方可言書道。

匍匐野火，茹毛飲雪，歧途遺骨非吾祖。07.莊子借子綦口曰：夫天籟者，吹萬不同,而使其自己也。《淮南子•泰族訓》曰：天地之道，極則反，盈則損，月神深知損益之道，故虧而盈、盈而虧，其光交於地球地理氣候之變，循環往復而變化無窮焉。巫山雲雨者，藝嗜也，三山者，仙峰也。

71.嘗觀莫奈《日出•印象》，覺其飛筆有與青藤雜花運筆一致者，某日草書興起，風雨十紙而後乘勢作草筆山水八尺屏，丁丑秋於君子長生館個展掛此畫於西壁，仇君必鼇觀罷稱快。而我當代水墨主義爲秦漢魏晉南北朝隋唐宋元明清民國之易，豈不順理成章乎。非有淤泥不成蓮花，蓮花本於淤泥也。78. 黃賓虹、傅抱石山水皆曾於中國美術館展出，吾流連細玩不能已。

64.壬辰春客居瀋陽，某日與諸君游本溪水洞，見洞中水域遼闊，深處千扉萬戶，罅通隙連。彼又曰：然則如《聖經》所述種種神跡為虛妄乎？吾曰：宇宙萬有與人類乃最大神跡，此外無神跡可尋。

漢字書法亦復如是，書者以其天賦見識而各有其態，若萬生差別然。南猿能人直立人，智人宗祖溯源四千五百春秋萬。

吾附曰：汝之歧思亦有先民文字思維萌發之顯，蓋先民之河圖洛書者乃對自然紋理之誤讀耳。即使吾人自我，亦不可能預知自我下一刻萌生想像力之內容。76.天之德在愛與悲憫，深沉博大之情表現於細微，如露之滴也，風之潤也，嬰兒之笑靨也。而所謂中西合璧者，亦有體用之分，水墨主義藝術當以中國精神爲體，普適符號爲用。吾未見黃山真容而黃山已為我師矣，私淑弟子是也。人我為萬物靈長，其精神勢能所在高級，故雖有偶然事故——如人為猛獸所食（人此時作為猛獸之食物之用），然低級精神者總不免為高級精神者役使，如人類駕馭牛馬乃至以動植物為食物然。

造化黃山為我看，古來多少妙詩篇。水者，書法之險地也，狗急跳牆者，運筆絕處逢生之謂也。

乾坤既開，列星圜轉，宇宙層層聯屬之超循環運動上下激蕩使世界諸象之流變皆是有法寓無法、無法寓有法，一法化生乎萬法、萬法合乎一法。即循環為道體之工具，猶人體血液循環乃思維工具然。

大醫識經絡，如觀河漢宇。故吾人不以任何法爲非法，無法亦是一法，所謂非法非非法是也。

56.存天理，滅人欲此理學之修身之則亦書法之踐行律也。此繼往開來之意合乎歷史之大道也，《易》曰，生生之謂易，證諸藝術史，中國精神亦如人我意識流之變易。若彼照相寫實主義者亦不可能使其畫面與自然對象之間建立一一對應關係，何邪？自然萬有其結構非完全連續、其運動非完全確定，即使邏輯斯蒂系統尚不可能與萬有運動一一對應，而況畫筆乎。更何況人類歷史乃宇宙歷史之極微部分。

我五千年文明古國歷代藝術家層出不窮，其藝術成就與古埃及、古印度、古巴比侖、古希伯萊，乃至古希臘、古羅馬、中世紀歐洲及至文藝復興藝術相比，不僅毫無愧色，而且有過之而無不及。\r 宇宙非為完全全息性結構，而是非完全全息性結構。

趙君曰：鬼魂之說恐虛妄耳。百年以來中國諸多先輩藝術家、藝術理論家傳播中國藝術於西方、紹介西方藝術於中國。

《列子•天端》曰：天生萬物，唯人為貴。而若無先入之見，即使盜蹠比之於孔子，亦自有其浩蕩。

36.庚寅某日吾講座後與諸生漫談，某人出示其所攝圖片，石壁紋理肖似黨、國等字，曰：此即先生所謂天書乎？凶乎瑞乎？吾曰：仁兄誤會矣，天書者宇宙歷史是也，故萬物皆天書，天書-天文乃人書-人文之所從出者，然則抽象說不可以具象解，天書豈直接為漢字乎。老僧入定處，佛光照西天。天道先定乎，抑或創造焉？觀者以為此乃千古之問，又草書十幾紙，曰：水洞地理空間複雜性與生物演化歷史曲折性合一表現於紙上筆墨否？在我，亦在諸君觀我書而思維之一閃念也。深而究之，則關乎中國之宇宙歷史形而上學之當代延續。

藤蔓飛揚諧振乎萬有之動，若風雲之變換、若季節之輪回。所謂超越性重演者，具體內容有別而其境相似，且隨全部宇宙集合之宇宙歷史演繹其境界愈演愈深。

陸海升沉火山崩，巌溶冷熱開鴻蒙。吾國傳統水墨可分二端：一曰書法，二曰繪畫，吾今日之水墨主義亦導源於此二端。

彼不解，吾詮曰：‘心山育明德，流熏萬由延者，吾日與古會而書文，猶心山滋桐樹而使流熏延乎四方，君不見我家門前涼水畔草木勃鬱而其上霞光萬道乎。既然無為有之完全對稱態、有為無之對稱態破缺，則無與有同出而異名，以此而論則佛法大乘宗崇無-空似失之偏頗耳。